扬雄

 

      扬雄（公元前53～公元18），中国西汉末年哲学家、文学家。字子云，蜀郡成都（今四川成都）人。少年好学，博览多识，沉默好深湛之思。不羡慕富贵，不戚于贫贱，不趋炎附势，是一位具有独立意识，矢志向学的学者。40岁后始游京师，以辞赋而闻名，得到汉成帝的重视，任给事黄门郎。历成、哀、平三世，不能升迁。王莽篡位后，扬雄校书天禄阁，因符命案受牵连，被迫投阁，未死。后召为大夫。 
      扬雄早年喜好辞赋，曾摹司马相如，写了《甘泉》、《羽猎》、《长杨》等赋，仿屈原楚辞，写了《反离骚》、《广骚》和《畔牢愁》。此外，还写有《酒箴》、《逐贫赋》、《太玄赋》、《解嘲》等，皆对后世产生深刻影响。晚年以为作赋乃“童子雕虫篆刻”，不能起到讽劝作用，就不再写了。 
      扬雄的哲学著作是《太玄》与《法言》。他著《太玄》，是要阐发道家的自然哲学，探讨世界上一切事物发展变化的规律，论述损益盈虚、物极则反的“阴阳消息”说和“因革相成”说，将对立面的相互作用和转化，变化过程中既有继承又有变革，看成是事物发展变化的根本法则，从而成为汉代辩证思维的代表人物。并依据此种思维，提出了“玄摛万类”的宇宙发生论，认为天地万物的产生是一个由于阴阳二气的相互作用，而由“玄”也即“元气”自身演化、自身展开的自然过程，整个世界就是一个由气贯通起来的系统。从而改造了汉初黄老之学和《易纬》的气论学说，确立了“元气说”的理论形态，为汉易象数之学和卦气说提供了哲学根据。 
      扬雄在《法言》中，对先秦诸子之学和春秋战国以后的历史人物多有评论，以褒贬阐述自己的社会、政治主张。他推尊孔子和五经，又以孟子不异于孔子，实高出于诸子之上；对老庄邹衍皆有所取舍，推崇无为而自然，又有所改造，主张天道无为，人道有为，强学力行，为政日新。他对当时的谶纬迷信和神仙思想也作过深刻批判。 
      扬雄强调知识的重要，他说渡海须用舟，乘舟须用楫，要不迷失方向，须有知识。他提出了“尚智”的观点，强调智德在人类生活中的重要作用。扬雄提出了人性“善恶混”的学说，认为后天的修习锻炼是人为善为恶的关键，主张加强道德修养。 
扬雄的哲学著作和文学篇章对后人产生过重大影响，受到以后许多思想家政治家的极力推崇。西汉末年，桓谭认为他超过了周秦诸子。王充称赞他“材拟圣人”，是“鸿儒”。唐代韩愈则将扬雄同孟轲、荀况相提并论，以为荀况与扬雄是“大醇而小疵”。北宋司马光用30多年时间集注《太玄》和《法言》，称赞扬雄为大儒，王安石则称其为“先觉”。