许衡

      许衡(1209～1281)，中国元代哲学家。字仲平，学者称鲁斋先生。河内（今河南沁阳）人。幼受章句之学。蒙古灭金后，应试中选，占籍为儒。34岁时，始得程颐的《伊川易传》、朱熹的《四书章句集注》，倾心研读，视为“进德之基”，由此崇信程朱理学。1254年后，在忽必烈朝中任京兆提学、太子太保、国子祭酒，并与刘秉忠、张文谦等定朝仪、立制度。因阿合马擅权，弹劾未成，遂辞职。1271年，忽必烈改国号为元，复任许衡为集贤殿大学士兼国子祭酒，领太史院事，修授时历。在监管太学间，著《中庸直解》、《大学直解》等书以为课本，并聘医、算等师，以教授汉蒙弟子，在北方传播理学和医算等六艺。在蒙元刚入主中原时，许衡提倡儒学，行“汉法”，间接地保护了当时较为先进的中原文化，促进了民族融合。死后谥文正，封魏国公。著作除《直解》外，尚有《读易私言》、《语录》，清乾隆五十五年与其诗文、杂著等汇刊为《许文正公遗书》，有怀庆堂刻本。 
      在哲学上，许衡认为世界本原是“独立”的“道”。认为“道”生“太极”，“太极”函“一气”；“气”具阴阳，由此化生天地万物，而其中又以人最为灵贵。他又称太极是理、天理，“有是理而后有是物”，“无理则无形”，认为形而上之理是世界根源。“万物皆本于阴阳，要去一件去不得”。万物皆有刚柔、动静、内外诸矛盾。每一矛盾双方都相济相胜，“天下事，常是两件相胜负，从古至今如此”。但他认为，矛盾发展最终“以静为主”，止于无对、静止的状态。 
      在心性问题上，许衡认为人禀赋天理即天命之性。人性本善，是“本然之性”。但人秉气有清浊之不同，故又有“气禀之性”。“本然之性”与“气禀之性”的关系是前者为性、理、道，后者是气、器；前者为形而上者，后者为形而下者，所以严格地说只有前者才是性，故许衡认为“性即是理”。在心性的修养问题上，他以“主敬”和“养性”为其要。认为只要心中常存敬畏，就会达到“心如明镜止水”的精神状态，不受任何物欲的支配，其行为也“无往而非善”。“养性”则包括静时“存养”、动时“省察”两方面。只有这样，才能使“气服于理”，复见天理。他还提出心与天同的天人合一论，强调“反身而诚”、“尊德性”等自省自思的为学方法和修养功夫，认为这样就可以尽心、知性、知天。 
       许衡哲学虽本于程朱，但又不重玄奥“隐僻”之理，而强调道德践履。他说，“道”在日用行事中，不是高远难行之事，并提出“盐米细事”也应当讲究，有一定积极意义。