方以智
来源：莱芜市图书馆 编辑：admin 发布时间：2014-11-06
方以智 ： (1611～1671),中国明清之际的哲学家、思想家。字密之，号曼公。安徽桐城人。曾以文章享誉天下，世称“明季四公子”之一。青年时期面对社会危机，自负要提三尺剑建立开明政治，于是立志改革，入盟复社，愤世嫉俗，慷慨悲歌。崇祯十三年(1640)中进士，任翰林院检讨。由于受魏忠贤余党阮大铖诬陷，辗转浙、闽一带，后落脚于广州。李自成建立大顺政权，指名要留用他，他却不辞而别，投奔南明桂王，却又屡遭阉宦诬害，南走五岭，改名吴石公，别号愚道人，以卖药为生，其间与王夫之结为知交。南明亡后为避清兵搜捕，出家为僧，法名大智，字无可，别号弘智、药地、浮山、愚者大师等。他的著述颇丰，主要有《物理小识》、《通雅》、《浮山文集》、《东西均》、《岑外稿》、《易余》、《药地炮庄》、《青原志略》、《愚者智禅师语录》、《一贯问答》等。
方以智学识渊博，深通天文、礼乐、律历、数术、文字、书画、医药诸学，于琴剑之道也多所造诣。特别是对中国的传统自然科学和新传入的西方近代科学也无不探究，大体通晓。自言要把古今中外的知识烹炮一炉，“坐集千古之智，折其中间”。他将学术分为“质测”和“通几”两个方面：“质测”即是自然科学；“通几”则指义理之学。“质测”之学主要是考察测定天地的象数，制定律历，研究音声、医药；“通几”之学则是探究事物规则的学说。至于“质测”与“通几”的关系，他提出“质测即藏通几”，“通几护质测之穷”，“或质测，或通几，不相坏也”。方以智比较了西方的自然科学与中国的义理之学，认为西洋“谨于质测而拙于通几”，其长处在于质测科学；中国之学特别是宋明理学重通几而轻质测，他甚至批评理学家们“竟扫质测而冒举通几”。方以智主张“盈天地间皆物也”，“一切物皆是气所为也”，认为气是有形物体的本原；同时又指出“凡运动皆火之为也”，“物物之生机皆火”，认为火是运动的根源。但火也是气。它以“气”为本，“气”的运动显现为“火”的动态表现。与历来“一而二”命题思路相反，方以智提出“合二而一”。他从“二即一”与“一即二”统一的角度理解“合二而一”。他认为天下的事物从古到今，都是一而二的，即由互相对立的两方面构成，同时这两方面又是相互联系，“相因皆相反”，是“二而一”的。但是他却将“合一”推向极至，认为有一种无所对待的、不与“分二”相联系的“真一”，并认为它是一切事物所由产生的“大因”。同时，他主张“以实事征实理，以后理征前理”，这种通过实证求实理的思想，具有相当深刻的经验实证方法论的意义和实用、实际的人文价值取向。