颜元
来源：莱芜市图书馆 编辑：admin 发布时间：2014-11-06
颜元 : (1635～1704),中国清初思想家、教育家，颜李学派创始人。字易直，又字浑然，号习斋。直隶博野（今属河北）人。早年从事“耕田灌园”，并研习医术卜筮，又学兵法、骑射和技击。19岁应科举为秀才，但一生未仕，以教书、行医为生。初学炼丹，好读陆王书，后转信程朱理学。曾依“朱子家礼”居丧，深觉其不合古制，遂认识到程朱陆王之学实非正务，因而提倡恢复“周孔正学”。认为程朱之学“弥近理而大乱真”，王学“终蹈虚无”，“程朱之道不熄，周孔之道不著”。晚年主讲肥乡漳南书院，设文事、武备、经史、艺能诸科。与学生李塨一起倡导一种注重实学，强调“习行”、“习动”，反对死读书的学风，世称“颜李学派”。所著有《四存编》（《存性编》、《存学编》、《存人编》、《存治编》），《四书正误》，《朱子语类评》等。弟子辑录有《习斋记馀》、《颜习斋先生言行录》、《颜习斋先生辟异录》和《颜习斋先生年谱》。后人编为《颜李遗书》和《颜李丛书》。中华书局1987年出版《颜元集》。
哲学上，反对宋明儒家理在事先、重理轻事的观点，主张“气即理之气，理即气之理”，认为理在气中，理由事见，强调即事以明理。以此为基础，批驳了宋明儒家以气质为恶的观点，认为“若谓气恶，则理亦恶；若谓理善，则气亦善”，主张“非气质无以为性，非气质无以见性”。人只有在习行中才能迁善改过，锻炼“性情气量”。所以他特别注重“行”的作用，说：“吾儒时习力行，皆所以治心。”“习行礼、乐、射、御之学，健人筋骨，和人血气，调人性情，长人仁义。”主张习行实事以明性道，明性道以见作用，成人己，合内外，建功业。指责宋明儒家否认功利、空谈心性是“空寂”，是“腐儒”，主张“正其谊以谋其利，明其道而计其功”。
反对宋明儒家倡导的静坐读书、空言心性的方法，认为这种做法是只能把人变成“弱人、病人、无用人”。他力矫教育上空疏无用、懦弱不振之风，注重“习动”，“学而必习，习而必行”，认为致知不在读书、讲学、思辨，而在“亲下手一番”。他强调文武并重，倡导农、兵、礼乐等“习行致用”之学，认为儒者学为圣贤，不仅要修身齐家，而且要有建功立业、安邦定国的本领。
政治上，提出“复井田”、“复封建”、“复学校”三大主张，强调“以七字富天下：垦荒、均田、兴水利”，“以六字强天下：人皆兵，官皆将”，“以九字安天下：举人才，正大经，兴礼乐”。
哲学上，反对宋明儒家理在事先、重理轻事的观点，主张“气即理之气，理即气之理”，认为理在气中，理由事见，强调即事以明理。以此为基础，批驳了宋明儒家以气质为恶的观点，认为“若谓气恶，则理亦恶；若谓理善，则气亦善”，主张“非气质无以为性，非气质无以见性”。人只有在习行中才能迁善改过，锻炼“性情气量”。所以他特别注重“行”的作用，说：“吾儒时习力行，皆所以治心。”“习行礼、乐、射、御之学，健人筋骨，和人血气，调人性情，长人仁义。”主张习行实事以明性道，明性道以见作用，成人己，合内外，建功业。指责宋明儒家否认功利、空谈心性是“空寂”，是“腐儒”，主张“正其谊以谋其利，明其道而计其功”。
反对宋明儒家倡导的静坐读书、空言心性的方法，认为这种做法是只能把人变成“弱人、病人、无用人”。他力矫教育上空疏无用、懦弱不振之风，注重“习动”，“学而必习，习而必行”，认为致知不在读书、讲学、思辨，而在“亲下手一番”。他强调文武并重，倡导农、兵、礼乐等“习行致用”之学，认为儒者学为圣贤，不仅要修身齐家，而且要有建功立业、安邦定国的本领。
政治上，提出“复井田”、“复封建”、“复学校”三大主张，强调“以七字富天下：垦荒、均田、兴水利”，“以六字强天下：人皆兵，官皆将”，“以九字安天下：举人才，正大经，兴礼乐”。